{"id":321,"date":"2026-08-14T04:42:02","date_gmt":"2026-08-14T02:42:02","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaagora.fevp.gob.ve\/vista_html\/?page_id=321"},"modified":"2026-08-14T05:11:09","modified_gmt":"2026-08-14T03:11:09","slug":"ecosocialismo-teoria-y-praxis-uno-de-los-ejes-del-socialismo-bolivariano","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/revistaagora.fevp.gob.ve\/vista_html\/ecosocialismo-teoria-y-praxis-uno-de-los-ejes-del-socialismo-bolivariano\/","title":{"rendered":"Ecosocialismo, teor\u00eda y praxis: uno de los ejes del Socialismo Bolivariano"},"content":{"rendered":"\n


Jos\u00e9 Luis Berroter\u00e1n N\u00fa\u00f1ez<\/strong><\/a>1<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Escuela Venezolana de Planificaci\u00f3n<\/p>\n\n\n\n
\"\"<\/a>  \"\"<\/a><\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n


Santiago Ramos Oropeza<\/strong><\/a>2<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Frente Bolivariano Nacional de Innovadores e Investigadores FREBIN<\/p>\n\n\n\n
\"\"<\/a>  \"\"<\/a><\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n
\"\"    \"\"<\/a><\/td>\u00c1GORA<\/strong> \/ Vol. 2, N\u00famero 2, mayo 2026 – noviembre 2026<\/a><\/td><\/tr>
P\u00e1gina 125 a la 143<\/b><\/td>Recibido: <\/strong>13\/03\/2026 | Aceptado:<\/strong> 15\/04\/2026<\/td><\/tr><\/tbody><\/table>\n\n\n\n
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Ecosocialism, theory and praxis: a core axis of bolivarian socialism<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abstract. <\/strong>
Ecosocialism emerges as a critical synthesis of ecological thought and Marxism, framing the environmental crisis as consequence of the unlimited accumulation of capital. As a philosophical doctrine, it advocates a radical transformation that prioritizes the preservation of life over exchange value. The historical trajectory toward the ecosocialist paradigm can be traced back to the Decree of Chuquisaca, promulgated by Sim\u00f3n Bol\u00edvar in 1825. In the second quarter of the twentieth century, institutions responsible for environmental conservation were established and strengthened, followed by a surge in the production of environmental knowledge during the 1960s and 1970s. The neoliberal influence of the 1980s undermined institutional sustainability and the production of data. A decisive paradigmatic shift occurred with the proposal of El Libro Azul<\/em>. In the 21st-century the ecosocialism constitutes a central pillar of Bolivarian Socialism. It is grounded in the doctrines of Bol\u00edvar, Zamora, and Ch\u00e1vez, and is established as a historical objective within the Plan de la Patria and the 7T framework. Its praxis presents significant challenges within the Venezuelan context, particularly regarding oil extraction, water resource management, the Arco Minero del Orinoco, the Llanos and Andean regions, and incursions into marine and coastal ecosystems. Through the implementation of the Gran Misi\u00f3n Madre Tierra Venezuela, efforts are directed toward addressing these challenges by advancing climate change adaptation and mitigation, promoting agroecological production, conserving soils and water resources, and ensuring the country\u2019s ecological sustainability.<\/p>\n\n\n\n

Keywords:<\/strong> Ecosocialism; bolivarianism; ecology; praxis; sustentability.<\/p>\n\n\n\n

Line of research:<\/strong> Knowledge production and critical epistemology for planning.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Ecossocialismo, teoria e pr\u00e1xis: um dos eixos do Socialismo Bolivariano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Resumo.<\/strong> O ecossocialismo surge como uma s\u00edntese cr\u00edtica entre o pensamento ecol\u00f3gico e o marxismo, explicando a crise ambiental como consequ\u00eancia da acumula\u00e7\u00e3o ilimitada do capital. Enquanto doutrina filos\u00f3fica, prop\u00f5e uma transforma\u00e7\u00e3o radical que coloca a preserva\u00e7\u00e3o da vida acima do valor de troca. O percurso hist\u00f3rico de constitui\u00e7\u00e3o do paradigma ecossocialista tem in\u00edcio com o Decreto de Chuquisaca, promulgado por Sim\u00f3n Bol\u00edvar em 1825. No segundo quarto do s\u00e9culo XX, foram criadas e fortalecidas institui\u00e7\u00f5es voltadas \u00e0 conserva\u00e7\u00e3o ambiental, seguido por um auge na gera\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00f5es ambientais durante as d\u00e9cadas de 1960 e 1970. A influ\u00eancia neoliberal da d\u00e9cada de 1980 afetou a sustentabilidade institucional e a gera\u00e7\u00e3o de informa\u00e7\u00e3o. A ruptura paradigm\u00e1tica definitiva ocorre com a proposta do \u201cEl Libro Azul\u201d, documento pol\u00edtico-program\u00e1tico formulado por Hugo Ch\u00e1vez no in\u00edcio da d\u00e9cada de 1990. No s\u00e9culo XXI, o ecossocialismo \u00e9 parte importante do Socialismo Bolivariano, baseado na doutrina de Bol\u00edvar, Zamora e Ch\u00e1vez como objetivo hist\u00f3rico do \u201cPlan de la P\u00e1tria de las 7 Grandes Transformaciones (7T)\u201d. Sua pr\u00e1xis apresenta desafios importantes sobre a realidade venezuelana, em particular, sobre a explora\u00e7\u00e3o petrol\u00edfera, a gest\u00e3o da \u00e1gua como recurso estrat\u00e9gico, o Arco Mineiro do Orinoco, as terras da regi\u00e3o dos Llanos e da regi\u00e3o Andina e as invas\u00f5es em ambientes marinho-costeiros. Com o funcionamento da \u201cGran Misi\u00f3n Madre Tierra Venezuela\u201d, pretende-se enfrentar essas realidades para alcan\u00e7ar a adapta\u00e7\u00e3o e mitiga\u00e7\u00e3o das mudan\u00e7as clim\u00e1ticas, produ\u00e7\u00e3o agroecol\u00f3gica, conserva\u00e7\u00e3o de solos e \u00e1guas e garantir a sustentabilidade ecol\u00f3gica do pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Palavras-chave:<\/strong> Ecossocialismo; bolivarianismo; ecologia; pr\u00e1xis; sustentabilidade.<\/p>\n\n\n\n

Linha de pesquisa:<\/strong> Produ\u00e7\u00e3o do conhecimento e epistemologia cr\u00edtica orientada ao planejamento.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

Resumen. <\/strong>El ecosocialismo surge como una s\u00edntesis cr\u00edtica entre el pensamiento ecologista y el marxismo, explica la crisis ambiental como una consecuencia de la acumulaci\u00f3n infinita del capital. Como doctrina filos\u00f3fica, busca una transformaci\u00f3n radical que pone la preservaci\u00f3n de la vida por encima del valor de cambio. El hilo hist\u00f3rico de la evoluci\u00f3n al paradigma ecosocialista tiene su inicio con el Decreto de Chuquisaca de Sim\u00f3n Bol\u00edvar en 1825. En el segundo cuarto del siglo XX se crean y fortalecen instituciones que tienen responsabilidades en la conservaci\u00f3n ambiental, proseguido por un auge en la generaci\u00f3n de informaci\u00f3n ambiental durante la d\u00e9cada de los a\u00f1os 60 y 70. La influencia neoliberal de la d\u00e9cada de los a\u00f1os 80 afecta la sustentabilidad institucional y la generaci\u00f3n de informaci\u00f3n. El quiebre paradigm\u00e1tico definitivo ocurre con la propuesta de El Libro Azul. En el Siglo XXI el ecosocialismo es parte importante del Socialismo Bolivariano, est\u00e1 basado en la doctrina de Bol\u00edvar, Zamora y Ch\u00e1vez como objetivo hist\u00f3rico del Plan de la Patria y de las 7T. Su praxis plantea retos importantes sobre la realidad venezolana, en particular, sobre la explotaci\u00f3n petrolera, el manejo del agua como recurso clave, el Arco Minero del Orinoco, las tierras llaneras y andinas, y las invasiones en los medios marinos-costeros. Con el funcionamiento de la Gran Misi\u00f3n Madre Tierra Venezuela se pretende encarar estas realidades para lograr la adaptaci\u00f3n y mitigaci\u00f3n del cambio clim\u00e1tico, producci\u00f3n agroecol\u00f3gica, conservaci\u00f3n de suelos y aguas, y garantizar la sustentabilidad ecol\u00f3gica del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n

Palabras clave.<\/strong> Ecosocialismo; bolivarianismo; ecolog\u00eda; praxis; sustentabilidad.<\/p>\n\n\n\n

L\u00ednea de investigaci\u00f3n.<\/strong> Producci\u00f3n del conocimiento y epistemolog\u00eda cr\u00edtica para la planificaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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1. Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El ecosocialismo surge como una s\u00edntesis cr\u00edtica entre el pensamiento ecologista y el marxismo, proponiendo que la crisis ambiental no es un accidente del sistema, sino una consecuencia l\u00f3gica de la acumulaci\u00f3n infinita del capital. Como doctrina filos\u00f3fica, busca una transformaci\u00f3n radical que pone la preservaci\u00f3n de la vida por encima del valor de cambio. Si hacemos una observaci\u00f3n cr\u00edtica al productivismo y al valor de cambio, puede verse que el ecosocialismo califica al capitalismo como un sistema socio-pol\u00edtico que intr\u00ednsecamente se hace insostenible porque requiere un crecimiento ilimitado en un planeta con recursos finitos. El ecosocialismo es una doctrina que nace de la fusi\u00f3n del pensamiento ecologista y la teor\u00eda Marxista, como una concepci\u00f3n que fija como meta la armon\u00eda del hombre y la naturaleza, concibiendo al hombre como parte del ecosistema y no fuera de \u00e9l, capaz de alcanzar su felicidad biol\u00f3gica y cultural en armon\u00eda con el ambiente por considerarla no una mercanc\u00eda, como en la concepci\u00f3n capitalista, sino un entorno o bien natural que le garantiza su bienestar.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan L\u00f6wy (2011), el sistema capitalista no solo explota el trabajo humano, sino que rompe el \u00abmetabolismo\u00bb entre la sociedad y la naturaleza, transformando todo en mercanc\u00eda. La l\u00f3gica ecosocialista, en contraste, busca reemplazar la producci\u00f3n basada en el beneficio econ\u00f3mico por una basada en las necesidades sociales y el equilibrio ecol\u00f3gico. La referida ruptura metab\u00f3lica es un concepto rescatado de los escritos de Marx. Foster (2000) argumenta que el capitalismo genera una \u00abbrecha irreparable\u00bb en el ciclo natural, donde los nutrientes de la tierra se extraen, pero no se devuelven, lo que resulta en el agotamiento de los suelos y el cambio clim\u00e1tico, por desertificaci\u00f3n y por exacerbaci\u00f3n de efecto invernadero.<\/p>\n\n\n\n

El ecosocialismo propone en cambio, restaurar esta conexi\u00f3n org\u00e1nica mediante una planificaci\u00f3n democr\u00e1tica de la econom\u00eda y la autogesti\u00f3n. A diferencia del socialismo burocr\u00e1tico (como el de la antigua URSS), el ecosocialismo rechaza el gigantismo industrial. Kovel, (2007) enfatiza que la \u00fanica forma de salvar el ecosistema es a trav\u00e9s de la propiedad com\u00fan y la toma de decisiones colectivas. Esto implica que las comunidades deben decidir qu\u00e9 se produce, c\u00f3mo se produce y por qu\u00e9, priorizando la utilidad real y la durabilidad de los productos. De esta manera se impone la justicia social y ambiental (Ecocentrismo Social). El ecosocialismo no separa la lucha social de la ambiental, seg\u00fan Altvater (2003) la crisis ecol\u00f3gica golpea con mayor fuerza a las poblaciones vulnerables y al sur global, por ello, la doctrina aboga por una redistribuci\u00f3n de la riqueza que incluya la reparaci\u00f3n de la \u00abdeuda ecol\u00f3gica\u00bb que los pa\u00edses industrializados tienen con el resto del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, el ecosocialismo venezolano se define como un \u00abhumanismo ambiental\u00bb que reconoce los derechos de la Madre Tierra y busca la felicidad plena a trav\u00e9s de la armon\u00eda con el entorno. Este ensayo analiza las etapas en la evoluci\u00f3n del concepto y praxis del ecosocialismo, se visualiza c\u00f3mo la actual planificaci\u00f3n popular y democr\u00e1tica intenta superar el extractivismo mediante la superaci\u00f3n de retos y la Gran Misi\u00f3n Madre Tierra (2022), enfrentando retos cr\u00edticos como la deforestaci\u00f3n en el Arco Minero, la degradaci\u00f3n de suelos, la biorremediaci\u00f3n de la Faja Petrol\u00edfera y la restauraci\u00f3n de la biodiversidad frente a especies invasoras, bajo una nueva \u00e9tica del \u00abhabitar arm\u00f3nico\u00bb y la soberan\u00eda integral del territorio.<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Materiales y m\u00e9todo<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    La presente investigaci\u00f3n se desarroll\u00f3 bajo un enfoque cualitativo-cuantitativo de car\u00e1cter descriptivo y propositivo. Se emple\u00f3 el m\u00e9todo de Investigaci\u00f3n-Acci\u00f3n Participativa (IAP), articulado con herramientas de an\u00e1lisis para la evaluaci\u00f3n hist\u00f3rica del desarrollo del ecosocialismo, base del Socialismo Bolivariano del Siglo XXI, en la actualidad sintetizado en el marco de las Siete Transformaciones, Ley del Plan de la Patria al 2031 (RBV, 2025). Las bases del an\u00e1lisis ecosocialista de la realidad de un sistema en la naturaleza se fundamenta en los siguiente bloques de antecedentes y componentes: i) las bases ecol\u00f3gicas y sociales de los territorios, ii) el hilo hist\u00f3rico en los cambios de paradigmas iii) los principios pol\u00edticos como determinantes de las acciones humanas, iv) construcci\u00f3n del diagn\u00f3stico objetivo de la realidad y condici\u00f3n actual del sistema, y v) abordar retos y desaf\u00edos mediante una gesti\u00f3n armonizadora del hombre y su ambiente (FIG 1). Se pueden referir los siguientes aspectos:<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    FIG. 1.<\/strong> Componentes de las bases metodol\u00f3gicas de la teor\u00eda y praxis del ecosocialismo
    Fuente:<\/strong> Elaboraci\u00f3n propia<\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. Antecedentes e hitos hist\u00f3ricos<\/strong>: en la evoluci\u00f3n hacia el Ecosocialismo de la Revoluci\u00f3n Bolivariana se identifican etapas que generaron contradicciones para el avance hacia la transversalidad del ecosocialismo en las pol\u00edticas actuales.<\/li>\n\n\n\n
    2. Pol\u00edtica del ecosocialismo:<\/strong> como marco filos\u00f3fico pol\u00edtico marxista para la transici\u00f3n del valor de cambio al valor de vida (L\u00f6wy 2011) y su conformaci\u00f3n como un eje transversal en el Socialismo Bolivariano del Siglo XXI.<\/li>\n\n\n\n
    3. La Teor\u00eda del \u00c1rbol de las Tres Ra\u00edces:<\/strong> como base \u00e9tica y filos\u00f3fica para la territorializaci\u00f3n del conocimiento y la conformaci\u00f3n de la base doctrinal del ecosociallismo. Anzola de D\u00edaz (2013) refiere la conformaci\u00f3n de los subc\u00f3mites regionales para la educaci\u00f3n universitaria (gaceta oficial 39.557) con el objeto de coordinar los procesos de municipalizaci\u00f3n y territorializaci\u00f3n del Ministerio del Poder Popular de Educaci\u00f3n Universitaria (MPPEU) tomando en cuenta la vocaci\u00f3n productiva, la cultura y el ambiente. Constituy\u00e9ndose en una figura pionera para el proceso de territorializaci\u00f3n con incorporaci\u00f3n del ambiente.<\/li>\n\n\n\n
    4. La ecolog\u00eda como ciencia base de las relaciones entre elementos naturales: <\/strong>con su aplicaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n de la estructura de interacci\u00f3n fundamental hombre-ambiente con un enfoque sist\u00e9mico y la visi\u00f3n de ecolog\u00eda del paisaje para el estudio de la din\u00e1mica, preservaci\u00f3n y prevenci\u00f3n de afectaci\u00f3n de ecosistemas. Los estudios de l\u00ednea b\u00e1sica, la agenda concreta de acciones (ACA) de las comunas y los reportes de eventos permiten conocer el estado de conservaci\u00f3n de los ecosistemas y sus impactos para tener diagn\u00f3sticos e informaci\u00f3n concreta para realizar planificaci\u00f3n y pol\u00edticas ecosocialista con justicia social y conservaci\u00f3n ambiental.<\/li>\n\n\n\n
    5. Retos a superar y acciones a seguir:<\/strong> el ecosocialismo debe garantizar las funciones ecosist\u00e9micas y mostrar como bajo \u00e9l, la acci\u00f3n antr\u00f3pica act\u00faa sobre la naturaleza y como la gesti\u00f3n del Estado en sinergia con comunidades, resuelven los conflictos de usos bajo el paradigma de armonizaci\u00f3n hombre-ambiente a trav\u00e9s del mapa de actores conformados por comunas y las instituciones con competencias espec\u00edficas.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      A partir de las evidencias encontradas en la literatura, se realiz\u00f3 la vinculaci\u00f3n entre los principios conceptuales del ecosocialismo, como actitud sociopol\u00edtica ante la naturaleza y sus recursos, como ente de acci\u00f3n que define la interrelaci\u00f3n hombre-ambiente, para ligarla al Socialismo Bolivariano del Siglo XXI, en el escenario de transici\u00f3n que \u00e9l constituye como meta y que, por ende, est\u00e1 en construcci\u00f3n, por lo cual, el estudio permite derivar alguna recomendaciones y sugerencias para su praxis, bajo las definiciones del Plan de la Patria de las 7 T 2025-2031 (RBV, 2025) y la operatividad de la Misi\u00f3n \u00c1rbol y la Gran Misi\u00f3n Madre Tierra Venezuela.<\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. Resultados y discusi\u00f3n<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        3.1 <\/strong>Un cambio hist\u00f3rico de la visi\u00f3n ambiental al paradigma ecosocialista <\/strong>(1825-2026)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        En esta investigaci\u00f3n se realiz\u00f3 un barrido hist\u00f3rico, donde se se\u00f1ala los hitos que fueron marcando la direcci\u00f3n y los valores \u00e9ticos y anti\u00e9ticos que guiaron la postura del Estado venezolano ante la relaci\u00f3n fundamental hombre-naturaleza, como entorno b\u00e1sico para su desarrollo. Esta secuencia es necesaria para entender el cambio de paradigma de una sociedad que evolucion\u00f3 desde el feudalismo, capitalismo, neoliberalismo, al tr\u00e1nsito hacia un cambio de su estructura sociopol\u00edtica, a trav\u00e9s de la construcci\u00f3n del Socialismo Bolivariano del Siglo XXI, en el contexto de esta relaci\u00f3n fundamental, donde el ecosocialismo, como doctrina, marca el cambio del bloque hist\u00f3rico con una verdadera tesis de sustentabilidad y armon\u00eda del hombre con su entorno como fin alcanzable.<\/p>\n\n\n\n

        3.1.1 La etapa de los precursores<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        Hist\u00f3ricamente, la relaci\u00f3n entre el Estado venezolano y su entorno natural ha atravesado diversas etapas que reflejan, m\u00e1s que una evoluci\u00f3n t\u00e9cnica, un cambio profundo en la concepci\u00f3n del ser humano dentro de la biosfera. La etapa precolonial se identifica por estar el hombre y la mujer inmersos en la naturaleza, conviviendo con ella. Los pueblos originarios comprendieron la tierra como la Pachamama, donde la tierra, el aire, el sol y la luna son fuentes de fertilidad y energ\u00eda inteligente para la vida del ser humano y de todas las especies en un entorno de armon\u00eda y equilibrio. Seg\u00fan esta cosmovisi\u00f3n no es el hombre y la mujer el centro de la creaci\u00f3n sino que la vida en todas sus manifestaciones y pluriversalidad es el valor principal por sobre el dinero y las posesiones materiales.<\/p>\n\n\n\n

        Seg\u00fan Molina (2025) la extracci\u00f3n de bienes naturales por el imperio espa\u00f1ol en Am\u00e9rica fue masiva con un impacto profundo, entre 1492 y 1810, por ejemplo, se talaron m\u00e1s de 10 millones de \u00e1rboles para la construcci\u00f3n de barcos de guerra y mercantes. Despu\u00e9s de 15 a\u00f1os de guerras independentistas, en el a\u00f1o 1825, el Libertador, considerando que una gran parte del territorio de la gran Rep\u00fablica de Colombia carece de agua y tiene afectaci\u00f3n de la vegetaci\u00f3n \u00fatil para el uso com\u00fan de la vida, emite el Decreto de Chuquisaca, en diciembre de 1825, donde Sim\u00f3n Bol\u00edvar estableci\u00f3 la primera piedra jur\u00eddica de la protecci\u00f3n ambiental en el continente, se legisla sobre la preservaci\u00f3n de vertientes y la plantaci\u00f3n de \u00e1rboles. Garc\u00eda (2025) se\u00f1ala que el Libertador siempre tuvo conciencia de la fortaleza derivada de los abundantes recursos naturales como base para la gran potencialidad econ\u00f3mica de la Rep\u00fablica de Colombia. Podemos afirmar que el Decreto de Chuquisaca es para el ecoSocialismo Bolivariano, la primera iniciativa conceptual y de acci\u00f3n para la conservaci\u00f3n ambiental con la finalidad de regenerar lo degradado.<\/p>\n\n\n\n

        Posteriormente, Ezequiel Zamora entre los a\u00f1os 1859 y 1863 (Guerra Federal) proclama \u00abTierras y Hombres Libres\u00bb como la consigna zamorana base de la justicia distributiva planteada en la federaci\u00f3n. No basta con que la tierra sea libre (en t\u00e9rminos de propiedad), sino que debe estar sana (en t\u00e9rminos ecol\u00f3gicos). La lucha contra el latifundio zamorano es la lucha contra la monocultura del capital. En el ecosocialismo, la libertad del hombre est\u00e1 ligada a la liberaci\u00f3n de la tierra de los agrot\u00f3xicos y la explotaci\u00f3n intensiva que degrada la matriz del paisaje.<\/p>\n\n\n\n

        3.1.2<\/strong>. Creaci\u00f3n de instituciones pioneras<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        El Ministerio de Obras P\u00fablicas (MOP) se cre\u00f3 en el a\u00f1o 1874, fue la primera instituci\u00f3n que consider\u00f3 algunos componentes vinculados al ambiente, como vienen a ser las estaciones climatol\u00f3gicas y los estudios geol\u00f3gicos para la construcci\u00f3n de obras y la exploraci\u00f3n minera y de hidrocarburos. A finales del siglo XIX e inicio del siglo XX, se establecen las estaciones climatol\u00f3gicas con los primeros datos organizados vinculados al ambiente. La irrupci\u00f3n de la econom\u00eda petrolera en 1914 aceler\u00f3 los estudios geol\u00f3gicos y la cartograf\u00eda, en el 1925 la renta de Venezuela pasa a depender m\u00e1s del petr\u00f3leo que de la agricultura. Durante el subper\u00edodo siguiente, la naturaleza fue concebida primordialmente como un inventario de recursos disponibles para el progreso industrial, lo que dio origen a instituciones pioneras como la Direcci\u00f3n de Cartograf\u00eda Nacional (1935), el Ministerio de Agricultura (1936) y el Instituto Agrario Nacional (1945). En este per\u00edodo a\u00fan se mantiene el latifundio en Venezuela (Hern\u00e1ndez, 1988), no fue solo un modelo de propiedad, donde la tierra era una mercanc\u00eda, sino tambi\u00e9n un sistema de dominaci\u00f3n socio-pol\u00edtica, con un esquema de herencia que, por un lado, desafiaba el leg\u00edtimo derecho de trabajarla a quien la requer\u00eda como medio de vida y, por otro lado, tambi\u00e9n determinaba la explotaci\u00f3n forzada del campesino o la ociosidad de la tierra, s\u00f3lo como un bien de fortuna. Sus caracter\u00edsticas principales desde el siglo XIX hasta mediados del XX fueron las grandes extensiones de tierra pertenecientes a una \u00e9lite (la \u00aboligarqu\u00eda conservadora\u00bb y luego la \u00abliberal\u00bb) que resid\u00eda en las ciudades, dejando la gesti\u00f3n en manos de capataces.<\/p>\n\n\n\n

        La subexplotaci\u00f3n del suelo, donde miles de hect\u00e1reas se manten\u00edan ociosas o dedicadas a la ganader\u00eda extensiva de baj\u00edsimo rendimiento, mientras el campesinado carec\u00eda de parcelas para la subsistencia y relaciones semifeudales, como el uso de figuras de \u00abpeonaje por deuda\u00bb y la aparcer\u00eda, donde el campesino pagaba el uso de la tierra con su trabajo o con gran parte de su cosecha, manteniendo un ciclo de pobreza perpetua, lo que gener\u00f3 el \u00e9xodo campesino hacia los cinturones de miseria urbanos tras la irrupci\u00f3n del petr\u00f3leo. Esta cultura contribuy\u00f3 a la aparici\u00f3n del monocultivo con el inicio del uso de los pesticidas.<\/p>\n\n\n\n

        3.1.3. Intentos de reformas democr\u00e1ticas, las leyes de 1960<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        El modelo desarrollista, antes de la llegada de la Revoluci\u00f3n Bolivariana, fue el intento m\u00e1s significativo de transformar la relaci\u00f3n hombre-ambiente, a trav\u00e9s de la Ley de Reforma Agraria de 1960, promulgada al inicio de la democracia representativa. Buscaba desactivar el potencial revolucionario del campesinado tras la ca\u00edda de la dictadura de P\u00e9rez Jim\u00e9nez, integr\u00e1ndolo al mercado de consumo nacional. La funci\u00f3n social de la propiedad introdujo jur\u00eddicamente el concepto de que la propiedad deb\u00eda ser productiva, pero en la praxis, la reforma se limit\u00f3 a la distribuci\u00f3n de tierras bald\u00edas (muchas veces de baja calidad) en lugar de afectar los grandes latifundios improductivos.<\/p>\n\n\n\n

        Estas acciones se basaban en la idea de la Revoluci\u00f3n Verde. Durante las d\u00e9cadas de 1960, la reforma se vincul\u00f3 a la industrializaci\u00f3n del campo, se impuso el uso de maquinaria pesada, semillas certificadas y agroqu\u00edmicos, con su consecuencia ecol\u00f3gicas, ya que este modelo es el responsable hist\u00f3rico de la compactaci\u00f3n de suelos en los Llanos, al tratar la tierra como una plataforma industrial y no como un sistema vivo, y la casi desaparici\u00f3n del patrimonio gen\u00e9tico de nuestras semillas aut\u00f3ctonas. Con la institucionalizaci\u00f3n t\u00e9cnica; surgieron organismos como Cordiplan para la rector\u00eda del proceso de planificaci\u00f3n centralizada, tambi\u00e9n se forma la Sociedad Venezolana de la Ciencia del Suelo y el Centro de Ecolog\u00eda del IVIC. En esta d\u00e9cada de los a\u00f1os 60, se incrementan los estudios de suelos y tierras en la Divisi\u00f3n de Suelos (MOP) y en la Comisi\u00f3n del Plan Nacional de Aprovechamiento de los Recursos Hidr\u00e1ulicos (COPLANARH) creada en 1967, as\u00ed como tambi\u00e9n aumenta los nodos de la red de estaciones climatol\u00f3gicas en Venezuela.<\/p>\n\n\n\n

        A partir de la d\u00e9cada de 1960, bajo la democracia representativa, el pa\u00eds experiment\u00f3 un auge importante en el conocimiento cient\u00edfico del territorio. La fundaci\u00f3n del Ministerio del Ambiente y los Recursos Naturales Renovables (MARNR) en 1977 absorbi\u00f3 a COPLANARH y a las direcciones y divisiones del MOP con competencia en el estudio de recursos naturales, quienes hab\u00edan posicionado a Venezuela como un referente t\u00e9cnico regional. En esta d\u00e9cada de los a\u00f1os 70, las facultades de Agronom\u00eda de la UCV y LUZ se incorporan a los estudios de suelos, as\u00ed como tambi\u00e9n el Centro Nacional de Investigaciones del Ministerio de Agricultura. Se Incrementaron los estudios ecol\u00f3gicos en las universidades nacionales (UCV, ULA). Sin duda constituye la d\u00e9cada de mayor productividad de informaci\u00f3n b\u00e1sica de suelos y aguas, no obstante, esta institucionalidad operaba en su gran mayor\u00eda bajo la l\u00f3gica de la conservaci\u00f3n de recursos para el desarrollo capitalista. En los a\u00f1os 80, el neoliberalismo golpe\u00f3 fuertemente la sustentabilidad institucional de las instituciones vinculadas al ambiente, d\u00e1ndose el proceso de tercerizaci\u00f3n de los estudios b\u00e1sicos y aplicados.<\/p>\n\n\n\n

        3.1.4.<\/strong> La decadencia neoliberal y el per<\/strong>\u00ed<\/strong>odo pre-Ch\u00e1vez<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        El fracaso del modelo pre-Ch\u00e1vez, en la d\u00e9cada de los a\u00f1os 80, trajo consigo la entrada en crisis del modelo de reforma agraria de la democracia representativa, por el auge del neoliberalismo. Como resultado, se lleg\u00f3 a una reconcentraci\u00f3n de tierras en manos de nuevos actores econ\u00f3micos, el deterioro de las cuencas hidrol\u00f3gicas por el avance de la frontera agr\u00edcola sin criterios de conservaci\u00f3n y una planificaci\u00f3n guiada por el rentismo del monocultivo, el uso de semillas importadas, agrot\u00f3xicos y fertilizaci\u00f3n qu\u00edmica. Un campesinado que, a pesar de las titulaciones, qued\u00f3 abandonado sin asistencia t\u00e9cnica ni financiamiento, a merced de los precios impuestos por las grandes cadenas de distribuci\u00f3n del capital y, en muchas situaciones, endeudado considerablemente. Al mismo tiempo, la institucionalidad del MARNR se debilit\u00f3 y la prestaci\u00f3n de servicios ambientales se vio afectada, aparecieron los consorcios constructores y desarrolladores de una nueva infraestructura para el pa\u00eds, contratando con los ministerios como el MARNR, MOP, las corporaciones (Corporaci\u00f3n de Guayana y otras regionales) y Pdvsa.<\/p>\n\n\n\n

        Este es el escenario de degradaci\u00f3n ecosocial y de injusticia que Hugo Ch\u00e1vez encuentra y que lo lleva a plantear, El Libro Azul<\/em> (1992) y, posteriormente, en la Ley de Tierras y Desarrollo Agrario (2001) una visi\u00f3n donde la tierra no solo debe ser del que la trabaja, sino que debe ser tratada como un ecosistema sagrado; la base del ecosocialismo.<\/p>\n\n\n\n

        3.1.5. <\/strong>El Libro Azul e inicio de la doctrina ecosocialista<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        La relaci\u00f3n entre el ecosocialismo y la doctrina bolivariana no debe entenderse como una yuxtaposici\u00f3n tard\u00eda, sino por el contrario, una convergencia de ra\u00edces \u00e9ticas y pol\u00edticas que encuentran su g\u00e9nesis en El Libro Azul<\/em> y la Tesis del \u00c1rbol de las Tres Ra\u00edces. Esta conexi\u00f3n se fundamenta en la visi\u00f3n del territorio no como un objeto de posesi\u00f3n, sino como un espacio de liberaci\u00f3n y equilibrio existencial. Este v\u00ednculo desde la perspectiva acad\u00e9mica y dial\u00e9ctica interpreta como la ra\u00edz Robinsoniana (Samuel Robinson \/ Sim\u00f3n Rodr\u00edguez) concibe la educaci\u00f3n del ciudadano para la naturaleza. Sim\u00f3n Rodr\u00edguez planteaba que \u00abla Am\u00e9rica no debe imitar servilmente sino ser original\u00bb. En el ecosocialismo, esto se traduce en la ruptura con los modelos de desarrollo euroc\u00e9ntricos y extractivistas. La frase \u00abinventamos o erramos\u00bb de Rodr\u00edguez, se aplica hoy a la creaci\u00f3n de tecnolog\u00edas propias y formas de producci\u00f3n que respeten los ciclos vitales. La educaci\u00f3n Robinsoniana es el fundamento de la \u00e9tica ecosocialista, que ense\u00f1a al ciudadano a convivir con el paisaje en lugar de dominarlo.<\/p>\n\n\n\n

        Por otra parte, existe una ra\u00edz Bolivariana (Sim\u00f3n Bol\u00edvar), en su Decreto de Chuquisaca como precursor, rescatado en El Libro Azul<\/em>, el Libertador ya conten\u00eda una preocupaci\u00f3n ecol\u00f3gica de vanguardia que se puede considerar como base doctrinaria de la concepci\u00f3n actual del ecosocialismo. El concepto bolivariano \u00abla mayor suma de felicidad posible\u00bb es reinterpretado por el ecosocialismo como una felicidad que no puede existir sin un ambiente sano, ya que no hay justicia social en un territorio devastado. Por ejemplo, Hait\u00ed es un pa\u00eds con gran afectaci\u00f3n de los suelos, desertificaci\u00f3n de tierras erosionadas y de muy baja productividad que condicionaron la transformaci\u00f3n de Hait\u00ed de un pa\u00eds pr\u00f3spero, altamente productivo, a una naci\u00f3n poco productiva, con poco autoabastecimiento alimenticio y alto nivel de pobreza.<\/p>\n\n\n\n

        La ra\u00edz Zamorana proclama \u00abTierras y Hombres Libres\u00bb como la consigna del General Zamora que es la base de la justicia distributiva. El ecosocialismo extiende este principio, entonces, no basta con que la tierra sea libre (en t\u00e9rminos de propiedad), sino que debe estar sana (en t\u00e9rminos ecol\u00f3gicos). La lucha contra el latifundio zamorano es la lucha contra la monocultura del capital. En el ecosocialismo, la libertad del hombre est\u00e1 ligada a la liberaci\u00f3n de la tierra de los agrot\u00f3xicos y la explotaci\u00f3n intensiva que degrada la matriz del paisaje.<\/p>\n\n\n\n

        Nuevamente, en El Libro Azul<\/em>, se plantea la necesidad de un \u00abequilibrio ecol\u00f3gico\u00bb como parte del nuevo modelo de sociedad. Esta visi\u00f3n evoluciona hacia el Socialismo del Siglo XXI, donde el ecosocialismo es el brazo ideol\u00f3gico que se convierte en la herramienta para resolver la contradicci\u00f3n entre desarrollo y naturaleza. La doctrina de las Tres Ra\u00edces proporciona la base moral y soberana, mientras que el ecosocialismo proporciona la base cient\u00edfica y de supervivencia ante la crisis clim\u00e1tica actual. Juntas, forman una propuesta de \u00abhumanismo ambiental\u00bb que es \u00fanica en el pensamiento pol\u00edtico contempor\u00e1neo, proponiendo que la liberaci\u00f3n nacional no es completa si no garantiza la integridad de sus ecosistemas (sus morichales, sus selvas y sus r\u00edos).<\/p>\n\n\n\n

        FIG. 2.<\/strong> Relaciones fundamentales del ecosocialismo y el Socialismo Bolivariano del Siglo XXI<\/p>\n\n\n\n

        Concepto del Libro Azul<\/strong><\/td>Evoluci\u00f3n Ecosocialista (7T)<\/strong><\/td>Referencia Filos\u00f3fica<\/strong><\/td><\/tr><\/thead>
        Democracia Protag\u00f3nica.<\/td>Gesti\u00f3n comunal de acu\u00edferos y bosques.<\/td>Participaci\u00f3n directa en el territorio. Democracia directa y participativa.<\/td><\/tr>
        Nuevo Modelo Econ\u00f3mico.<\/td>Superaci\u00f3n del extractivismo petrolero.<\/td>Valor de uso sobre valor de cambio.<\/td><\/tr>
        Equilibrio Territorial.<\/td>Ordenamiento basado en la ecolog\u00eda del paisaje.<\/td>El paisaje como sistema total.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

        Fuente:<\/strong> Elaboraci\u00f3n propia<\/p>\n\n\n\n

        3.1.6. El proceso bolivariano y el ecosocialismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

        <\/a> Con la llegada de comandante Ch\u00e1vez a la presidencia en 1999, la relaci\u00f3n hombre-naturaleza en Venezuela experiment\u00f3 una transformaci\u00f3n radical, pasando de una visi\u00f3n utilitarista a una visi\u00f3n org\u00e1nica y soberana. Este cambio se cristaliz\u00f3 inicialmente en la Constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica Bolivariana de Venezuela (1999), que en sus art\u00edculos 127, 128 y 129 (RBV, 2000) elev\u00f3 los derechos ambientales a la categor\u00eda de derechos humanos fundamentales, estableciendo la obligaci\u00f3n del Estado de garantizar un ambiente seguro, sano y ecol\u00f3gicamente equilibrado.<\/p>\n\n\n\n

        La narrativa oficial abandon\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abRecursos Naturales\u00bb, que implicaba una visi\u00f3n de la naturaleza como mercanc\u00eda, para adoptar conceptos como \u00abMadre Tierra\u00bb y \u00abPacha Mama\u00bb, integrando las cosmovisiones ind\u00edgenas con el pensamiento cr\u00edtico marxista. Esta modificaci\u00f3n no fue s\u00f3lo terminol\u00f3gica; fue una declaraci\u00f3n clara contra la l\u00f3gica del capital que, seg\u00fan la doctrina de las \u00abTres Ra\u00edces\u00bb, debe ser reemplazada por un equilibrio entre lo social, lo econ\u00f3mico y lo ecol\u00f3gico.<\/p>\n\n\n\n

        La llegada de la Revoluci\u00f3n Bolivariana no solo cambi\u00f3 leyes, sino que inici\u00f3 un proceso de reparaci\u00f3n hist\u00f3rica. La concepci\u00f3n hombre-naturaleza se nutri\u00f3 de la cosmovisi\u00f3n de nuestros pueblos originarios, reconociendo que la tierra no es una propiedad, mercanc\u00eda que se adquiere con dinero, sino un territorio sagrado.<\/p>\n\n\n\n

        En este per\u00edodo se promulg\u00f3 la Ley de Geograf\u00eda, Cartograf\u00eda y Catastro Nacional (2000) y se cre\u00f3 el Instituto Geogr\u00e1fico de Venezuela Sim\u00f3n Bol\u00edvar. Se aprob\u00f3 la Ley de Tierras y Desarrollo Agrario (2001) y se dio la creaci\u00f3n del Instituto Nacional de Tierras (2001-2002) con la visi\u00f3n de desarrollo integral, conservacionista y sustentable. En la Fase del 2000-2010 las pol\u00edticas p\u00fablicas se enfocaron en la democratizaci\u00f3n del acceso a la tierra y al agua (Delahaye, 2001) (Ley de Tierras y Ley de Aguas). El MARNR comenz\u00f3 a priorizar el saneamiento ambiental y la atenci\u00f3n a comunidades hist\u00f3ricamente excluidas de los servicios b\u00e1sicos.<\/p>\n\n\n\n

        Se genera el empoderamiento del Poder Popular con presencia de comit\u00e9s y coordinaciones ecosocialistas con la incorporaci\u00f3n de su doctrina en el Plan de la Patria 2013-2019 (RBV, 2013) y Plan de la Patria 2025 (RBV, 2019) que marcaron hitos sin precedentes en la planificaci\u00f3n global al incluir el Quinto Objetivo Hist\u00f3rico: \u00abContribuir con la preservaci\u00f3n de la vida en el planeta y la salvaci\u00f3n de la especie humana\u00bb.<\/p>\n\n\n\n